如何推进书法教育？
时间：2022-09-22 20:19:48
如何推进书法教育？
书法进校园、进课堂，书法教育的常态化、正规化，对于任何校园而言，可能仅仅意味着增加了一门课。然而，当对这门课的设课背景、课程内容、教学方法、教学目的等一系列问题进行思考时，便会忽然发现，事情也许不是这样单纯。书法教育在中国文化史、教育史、艺术史上流行了几千年，有一整套的理论、内容、方法、评价体系，这是不需要实验的课程。甚至书法教育的传统体系，还会为教育改革提供一种常用常新的借鉴。也许人们在经历一段实践后会豁然觉悟，我们离开这样二种教育体系已经太久了。
一是书法教育体系中能力结构对于知识结构的反拨。书法是技能性、技艺性的，书法教育的第二要义是提高学习者的书写能力，不是书写理论、书写知识、书写记忆、书写理解，离开了能力培养，书法教育就会失去方向。根据教育部的安排，书法课是从语文课的时间中“挤”出来的。如果看一下当下的语文课，已经沦落到没有文学只有文字、没有文字只有文法的地步了。许许多多的语文课，是在肢解文章的过程中完成的，从阅读分析到问题设计，无不如此。语文课的工具性价值，在偷梁换柱的课程体系中变成了知识性记忆。语文课价值在读和写，读在于理解能力的提高，写在于表达能力的提高，而现今的语文课，阅读分析走进了钻牛角尖的死书法教师的胡同，作文写作变成了程式化的填词造句。书法课则完全不同。书法教育也需要理解力，但不能靠记忆知识和技法的说辞来完成；书法教育也倡导表现力，那是用生命情感完成的心性表达。更加重要的是，离开了动手实践，书法教育将失去全部意义。毫无疑问，这是对现行语文教学体系的提示和棒喝，更是学以致用、文以载道的一次回归。时人喜欢造句，出了个新词叫“大语文”。语文原无大小，语文语文，以文为语，通过文字传达信息、感情而已。或者说，语文从来都大，从咿呀学语到识字为文，贯穿一生，时不或离何曾小过？别人传，读者懂为达：作者传，以别人能懂为达。
二是书法教育体系中综合训练模式对单一训练模式的反拨。书法教育需要一个科学、全面、综合、有效的训练体系，这一点我们会在后面专门讲解。所谓综合，就是从手段到内容都不是单一的，而是包括了多种方式和内容。现行学校教育的训练体系则不同，头疼医头，脚疼医脚，所有的训练都趋向单一性，而且形式化、表面化。为了体现主动学习，许多课上会采用学生讨论的方式进行。因为这些讨论是教学、课堂安排，除了内容的限定外，时间、方式都是限定的，所以就成了课上老师做戏、学生演戏。对于书法而言，实践是自我的，不需要讨论，是个性化的，不适于讨论，是在书写过程自悟或呈现问题的，主动性自在其中。而训练的系统，是书写客观规律的体现。换言之，书法训练体现的是规律，而不是形式，是系列的，而非孤立的。这种训练方式的综合性、系统性特征，无疑是对学校教育现行模式的一种启发和提示。
三是教育体系中实用目的对应试目的的反拨。中国书法首先是实用的，然后才是艺术的。在漫长的发展、演变历史中，实用一直是书法学习的主流。因此，书法教育即使在今天，虽然展厅之用已经古有主导地位，仍然要始于实用，合于实用，在工整、规范的基础上，才去追求个性和艺术品位。这客观上决定了书法教育体系建构的以实用训练为目的。完全不同的是，在全部教育内容中，以实用为目的的内容太少了，而以应试为目的的内容远远超过了实用内容。即便那些以实用为日的的内容，如思想品德教育，也在这样的思想体系和模式下变成了不切实际或大而空的说教。书法教育无疑将为所有实用目的教学提供一个务实的范本。
综上所述，书法教育所标识的政治价值、文化价值、教育价值件和素养是远超课程本身的。遗憾的是，很少有人从这样的角度对待书法课程。而由于认识不到位，宣传不到位，也客观上影响了书法教育的推行与落实。
作为一种教育态度，另一个层面上，则是书法教育工作者的使命感、时代感、责任心和奉献精神。有了社会文化层面的认识，使”命感、责任感不难理解。教育的本质是文化传承，教师的职业是传道授业，教育的理想总是与历史、现实、未来紧密联系的。至于责任心和奉献精神，则是更现实的教育态度。
书法作为一门技能、技艺，古来大多是私相授受的。一是古之学者必有师；二是求师难；三是拜得名师，授受过程带有私密性。许多老师是不教的，一句“师傅领进门，修行在个人”，便把“授”字打了折扣；一句“教会徒弟，饿死师傅”，那“授”字又打了一层折扣。最有说服力的例子是颜真卿向张旭请教书法的故事。
颜真卿是历代称颂的大书法家，在中国书法史上的位置可谓举足轻重。在传为颜真卿撰写的《张长史十二意笔法》中，记载了这样一个故事：颜真卿“罢秩醴泉”，特意赴古都洛阳到裴儆家拜访张旭，请教笔法。此时，张旭在裴儆的宅上已经待了一年了。众人向张旭请教，“张公皆大笑而已”。就是裴儆本人，所得也仅仅是“绢屏素本数轴”，向他请教，只是告诉裴儆倍加功夫临写，“书法当自悟”。颜真卿在裴儆家待了一个多月，趁裴儆在场与张旭晤谈之机，向张旭请教笔法，而且态度诚恳。张旭什么反应呢？文中说：“长史久不言，乃左右眄视，拂然而起。仆乃从行，来至竹林院小堂。张公乃当堂踞坐床，而命仆居乎小榻，而日：‘笔法玄微，难妄传授，非志士高人，讵可与言要妙也。’”之后谈了十二意笔法。①
从这个故事中不难看到古人传授笔法的玄奥过程。一日“书法当自悟”，言外之意，不教；一日“笔法玄微，难妄传授”，言外之意，不是谁都教；一日“非志士高人，讵可与言要妙”，言外之意，只教志士高人。显然，现代教育体系下的书法教育完全不同了。老师要教，而且有教无类。所以，改变传统的不相授受的玄奥，让学生听明白、写明白，听懂学会，需要教师的责任心，更需要胸怀和奉献精神，做到毫不保留，无愧教师的职业尊严和理想追求。
书法进校园、进课堂，书法教育的常态化、正规化，对于任何校园而言，可能仅仅意味着增加了一门课。然而，当对这门课的设课背景、课程内容、教学方法、教学目的等一系列问题进行思考时，便会忽然发现，事情也许不是这样单纯。书法教育在中国文化史、教育史、艺术史上流行了几千年，有一整套的理论、内容、方法、评价体系，这是不需要实验的课程。甚至书法教育的传统体系，还会为教育改革提供一种常用常新的借鉴。也许人们在经历一段实践后会豁然觉悟，我们离开这样二种教育体系已经太久了。
一是书法教育体系中能力结构对于知识结构的反拨。书法是技能性、技艺性的，书法教育的第二要义是提高学习者的书写能力，不是书写理论、书写知识、书写记忆、书写理解，离开了能力培养，书法教育就会失去方向。根据教育部的安排，书法课是从语文课的时间中“挤”出来的。如果看一下当下的语文课，已经沦落到没有文学只有文字、没有文字只有文法的地步了。许许多多的语文课，是在肢解文章的过程中完成的，从阅读分析到问题设计，无不如此。语文课的工具性价值，在偷梁换柱的课程体系中变成了知识性记忆。语文课价值在读和写，读在于理解能力的提高，写在于表达能力的提高，而现今的语文课，阅读分析走进了钻牛角尖的死书法教师的胡同，作文写作变成了程式化的填词造句。书法课则完全不同。书法教育也需要理解力，但不能靠记忆知识和技法的说辞来完成；书法教育也倡导表现力，那是用生命情感完成的心性表达。更加重要的是，离开了动手实践，书法教育将失去全部意义。毫无疑问，这是对现行语文教学体系的提示和棒喝，更是学以致用、文以载道的一次回归。时人喜欢造句，出了个新词叫“大语文”。语文原无大小，语文语文，以文为语，通过文字传达信息、感情而已。或者说，语文从来都大，从咿呀学语到识字为文，贯穿一生，时不或离何曾小过？别人传，读者懂为达：作者传，以别人能懂为达。
二是书法教育体系中综合训练模式对单一训练模式的反拨。书法教育需要一个科学、全面、综合、有效的训练体系，这一点我们会在后面专门讲解。所谓综合，就是从手段到内容都不是单一的，而是包括了多种方式和内容。现行学校教育的训练体系则不同，头疼医头，脚疼医脚，所有的训练都趋向单一性，而且形式化、表面化。为了体现主动学习，许多课上会采用学生讨论的方式进行。因为这些讨论是教学、课堂安排，除了内容的限定外，时间、方式都是限定的，所以就成了课上老师做戏、学生演戏。对于书法而言，实践是自我的，不需要讨论，是个性化的，不适于讨论，是在书写过程自悟或呈现问题的，主动性自在其中。而训练的系统，是书写客观规律的体现。换言之，书法训练体现的是规律，而不是形式，是系列的，而非孤立的。这种训练方式的综合性、系统性特征，无疑是对学校教育现行模式的一种启发和提示。
三是教育体系中实用目的对应试目的的反拨。中国书法首先是实用的，然后才是艺术的。在漫长的发展、演变历史中，实用一直是书法学习的主流。因此，书法教育即使在今天，虽然展厅之用已经古有主导地位，仍然要始于实用，合于实用，在工整、规范的基础上，才去追求个性和艺术品位。这客观上决定了书法教育体系建构的以实用训练为目的。完全不同的是，在全部教育内容中，以实用为目的的内容太少了，而以应试为目的的内容远远超过了实用内容。即便那些以实用为日的的内容，如思想品德教育，也在这样的思想体系和模式下变成了不切实际或大而空的说教。书法教育无疑将为所有实用目的教学提供一个务实的范本。
综上所述，书法教育所标识的政治价值、文化价值、教育价值件和素养是远超课程本身的。遗憾的是，很少有人从这样的角度对待书法课程。而由于认识不到位，宣传不到位，也客观上影响了书法教育的推行与落实。
作为一种教育态度，另一个层面上，则是书法教育工作者的使命感、时代感、责任心和奉献精神。有了社会文化层面的认识，使”命感、责任感不难理解。教育的本质是文化传承，教师的职业是传道授业，教育的理想总是与历史、现实、未来紧密联系的。至于责任心和奉献精神，则是更现实的教育态度。
书法作为一门技能、技艺，古来大多是私相授受的。一是古之学者必有师；二是求师难；三是拜得名师，授受过程带有私密性。许多老师是不教的，一句“师傅领进门，修行在个人”，便把“授”字打了折扣；一句“教会徒弟，饿死师傅”，那“授”字又打了一层折扣。最有说服力的例子是颜真卿向张旭请教书法的故事。
颜真卿是历代称颂的大书法家，在中国书法史上的位置可谓举足轻重。在传为颜真卿撰写的《张长史十二意笔法》中，记载了这样一个故事：颜真卿“罢秩醴泉”，特意赴古都洛阳到裴儆家拜访张旭，请教笔法。此时，张旭在裴儆的宅上已经待了一年了。众人向张旭请教，“张公皆大笑而已”。就是裴儆本人，所得也仅仅是“绢屏素本数轴”，向他请教，只是告诉裴儆倍加功夫临写，“书法当自悟”。颜真卿在裴儆家待了一个多月，趁裴儆在场与张旭晤谈之机，向张旭请教笔法，而且态度诚恳。张旭什么反应呢？文中说：“长史久不言，乃左右眄视，拂然而起。仆乃从行，来至竹林院小堂。张公乃当堂踞坐床，而命仆居乎小榻，而日：‘笔法玄微，难妄传授，非志士高人，讵可与言要妙也。’”之后谈了十二意笔法。①
从这个故事中不难看到古人传授笔法的玄奥过程。一日“书法当自悟”，言外之意，不教；一日“笔法玄微，难妄传授”，言外之意，不是谁都教；一日“非志士高人，讵可与言要妙”，言外之意，只教志士高人。显然，现代教育体系下的书法教育完全不同了。老师要教，而且有教无类。所以，改变传统的不相授受的玄奥，让学生听明白、写明白，听懂学会，需要教师的责任心，更需要胸怀和奉献精神，做到毫不保留，无愧教师的职业尊严和理想追求。
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