书法教育的个性化原则
时间：2022-09-29 20:49:39
书法教育的个性化原则体现在两个层面上。一是个性化教育，即因材施教；一是书写的个性，即个人风格特点的追求。
因材施教的典型例子见于《论语·先进篇》，讲的是孔子与弟子的一件事。子路问：“闻斯行诸？”子日：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子日：“闻斯行之。”公西华日：“由也问，闻斯行诸？子日，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也，退，故进之；由也兼人，故退之。”①翻译一下：子路问孔子：“我听到了一种正确的意见，应该即刻就去做吗？”孔子回答说：“有父兄在，怎么可以听到了是对的就可以做呢？是不是要先听父兄的意见呀？”子路走后，冉有来问孔子同样的问题，孔子回答说：“对的，就应该立刻去做。”冉有走后，一直在孔子身边的公西华问孔子：“先生，他们两人问了一样的问题，你的回答却完全不同。我想问问，这是为什么呢？”孔子回答说：“冉有做事犹豫不决，所以要肯定地告诉他，立刻去做，不必迟疑。子路做事爱逞能，所以告诉他先不要立刻做，问问父兄，三思而后行。”因为冉有与子路的性情不同，即便是同样的问题，也要因人而设教，根据不同人的不同特点选择相对应的教育方法，就是因材施教。
对于书法教育而言，人与人之间的最大差异，无非是天赋与性格的差异，这些差异会以各种不同的方式表现出来。所以，最好的教育是一人一方案、一办法、一策略。对于那些有天赋但缺少耐心和毅力的，要少教、少讲而多练、多做。你告诉他的道理、规范，他一点就透了，一说就懂了，但他可能做得不够好，坐不住，没耐性，下不得笨功夫，所以要少讲多练。对于那些悟性不是特别高，但用心、认真、刻苦、勤奋的学生，则应相对多讲，把问题讲透嚼烂，帮助他们理解、消化，加上他们自身的韧劲，收效会更快。对于那些悟性不高又不能下笨功夫的，要细讲严要求，耳提面命，功夫加倍。对那些悟性好又勤学刻苦的，则适当点拨即好。一人一方案的因材施教，就是师父带徒弟的办法。施教的依据是学习者的个性特点。实践表明，施教的内容、方法越符合学习者的个性，效果便会越好。
第二个层面是书写的个性强调。所有的艺术品都讲求个性，本质上是一个作者创造力的体现。在中国书法史上有一种特别的书体叫馆阁体，是科举考试广泛应用，广大学子争相学习的书体，特点是方正、圆润、工整、光洁。馆阁体在当今书法家的眼中不是褒义的，就是因为没有个性所做的判断。中国的科举制度从隋朝开始到清朝末年废止，延续了1300多年。科举试卷的书写有统一的标准和要求，唐代有了《干禄字书》，就是这种标谁的范本。到了明代，由于皇帝的提倡，科考更看重书写，所以这样的书写大行其道。明时称台阁体，台阁本指尚书，尚书台位于宫廷之内；馆的本意是学馆。可见，这是明清两代官廷、学馆最通行、流行的书体样式。馆阁体的缺点是缺少个性，工整、流畅、典雅、庄重则是其长处。从写字的角度说，馆阁体是一手好字；从书法的角度讲，缺少了个性，干篇一律，千人一面，形同印版，无疑是对艺术个性和艺术丰富性的一种限制。但馆阁体同样要下一番功夫的，绝不是因为缺少了个性色彩就一无是处。
书法教育从平正开始，从普遍入手，终于个性，呈现个人特点。个人特点指的是什么呢？应是个人心性、个人理解、个性追求和自我表现。个人心性即每个人的天赋、性格、气质等方面的特点，个人理解是基于不同的文化素养对书法、书写的认知水平和独到之处，追求则是个人的主观愿望，由自己的美学理想决定的目标、品位、境界，表现则是不白主的书写流露过程。所以，书法个性化的强调是正态的、自然的，水到渠成，顺理成章。把个性化简单、片面地理解为与众不同、与他人不同、与古人不同，是一种很浮浅的认识。书法个性化是在传承书法艺术过程中，体现了自己理解的实践，是心性、情绪、追求等一系列个人经验的客观体现。众人都学王羲之，如果都是写成了一样的、一类的、一种精神风貌的王羲之，同样未能体现出真正的个性。什么时候在学王羲之的作品中见到了个人的特点，就体现了个性化。所以，从本质上说，书法教育中的个性化谁则，是一个学习者自我实现、自我表现的过程。真正的自我是束缚不住的，总会呈现出白己的风貌。这也是个性化原则的理论基础。
因材施教的典型例子见于《论语·先进篇》，讲的是孔子与弟子的一件事。子路问：“闻斯行诸？”子日：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子日：“闻斯行之。”公西华日：“由也问，闻斯行诸？子日，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也，退，故进之；由也兼人，故退之。”①翻译一下：子路问孔子：“我听到了一种正确的意见，应该即刻就去做吗？”孔子回答说：“有父兄在，怎么可以听到了是对的就可以做呢？是不是要先听父兄的意见呀？”子路走后，冉有来问孔子同样的问题，孔子回答说：“对的，就应该立刻去做。”冉有走后，一直在孔子身边的公西华问孔子：“先生，他们两人问了一样的问题，你的回答却完全不同。我想问问，这是为什么呢？”孔子回答说：“冉有做事犹豫不决，所以要肯定地告诉他，立刻去做，不必迟疑。子路做事爱逞能，所以告诉他先不要立刻做，问问父兄，三思而后行。”因为冉有与子路的性情不同，即便是同样的问题，也要因人而设教，根据不同人的不同特点选择相对应的教育方法，就是因材施教。
对于书法教育而言，人与人之间的最大差异，无非是天赋与性格的差异，这些差异会以各种不同的方式表现出来。所以，最好的教育是一人一方案、一办法、一策略。对于那些有天赋但缺少耐心和毅力的，要少教、少讲而多练、多做。你告诉他的道理、规范，他一点就透了，一说就懂了，但他可能做得不够好，坐不住，没耐性，下不得笨功夫，所以要少讲多练。对于那些悟性不是特别高，但用心、认真、刻苦、勤奋的学生，则应相对多讲，把问题讲透嚼烂，帮助他们理解、消化，加上他们自身的韧劲，收效会更快。对于那些悟性不高又不能下笨功夫的，要细讲严要求，耳提面命，功夫加倍。对那些悟性好又勤学刻苦的，则适当点拨即好。一人一方案的因材施教，就是师父带徒弟的办法。施教的依据是学习者的个性特点。实践表明，施教的内容、方法越符合学习者的个性，效果便会越好。
第二个层面是书写的个性强调。所有的艺术品都讲求个性，本质上是一个作者创造力的体现。在中国书法史上有一种特别的书体叫馆阁体，是科举考试广泛应用，广大学子争相学习的书体，特点是方正、圆润、工整、光洁。馆阁体在当今书法家的眼中不是褒义的，就是因为没有个性所做的判断。中国的科举制度从隋朝开始到清朝末年废止，延续了1300多年。科举试卷的书写有统一的标准和要求，唐代有了《干禄字书》，就是这种标谁的范本。到了明代，由于皇帝的提倡，科考更看重书写，所以这样的书写大行其道。明时称台阁体，台阁本指尚书，尚书台位于宫廷之内；馆的本意是学馆。可见，这是明清两代官廷、学馆最通行、流行的书体样式。馆阁体的缺点是缺少个性，工整、流畅、典雅、庄重则是其长处。从写字的角度说，馆阁体是一手好字；从书法的角度讲，缺少了个性，干篇一律，千人一面，形同印版，无疑是对艺术个性和艺术丰富性的一种限制。但馆阁体同样要下一番功夫的，绝不是因为缺少了个性色彩就一无是处。
书法教育从平正开始，从普遍入手，终于个性，呈现个人特点。个人特点指的是什么呢？应是个人心性、个人理解、个性追求和自我表现。个人心性即每个人的天赋、性格、气质等方面的特点，个人理解是基于不同的文化素养对书法、书写的认知水平和独到之处，追求则是个人的主观愿望，由自己的美学理想决定的目标、品位、境界，表现则是不白主的书写流露过程。所以，书法个性化的强调是正态的、自然的，水到渠成，顺理成章。把个性化简单、片面地理解为与众不同、与他人不同、与古人不同，是一种很浮浅的认识。书法个性化是在传承书法艺术过程中，体现了自己理解的实践，是心性、情绪、追求等一系列个人经验的客观体现。众人都学王羲之，如果都是写成了一样的、一类的、一种精神风貌的王羲之，同样未能体现出真正的个性。什么时候在学王羲之的作品中见到了个人的特点，就体现了个性化。所以，从本质上说，书法教育中的个性化谁则，是一个学习者自我实现、自我表现的过程。真正的自我是束缚不住的，总会呈现出白己的风貌。这也是个性化原则的理论基础。
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